“Le mystère qui unit deux êtres est grand,
sans cette alliance le monde n’existerait pas.♥”

L’Évangile de Philippe se fait ici l’écho de la tradition biblique mais aussi de la philosophie occidentale : “Au commencement YHWH créa l’Humain à son image, homme et femme il les créa.” Ce qui est à l’image de Dieu ce n’est ni l’homme ni la femme, c’est leur relation.

“L’union de l’homme et de la femme est en effet un enfantement
et dans cet acte il y a quelque chose de divin.♥”

Cette référence à Platon peut surprendre : on est plus habitué aux citations qui expriment la suspicion quant aux “œuvres de chair” ; il faut également remarquer que la lecture des versets de la Genèse a donné naissance à des interprétations divergentes.

Certains y ont vu une référence à la nature androgyne primordiale de l’humain “à la fois mâle et femelle” et c’est de cette unité qu’il aurait la nostalgie : l’amour serait la recherche éperdue de la moitié qui vous manque. Dans la mythologie et la pensée grecques la séparation de l’homme et de la femme est considérée comme une punition. Dans la mythologie et la pensée hébraïques, cette même séparation est considérée comme une bénédiction, un bienfait du Créateur (par ailleurs “Il vit qu’il n’était pas bon que l’homme soit seul”). Cette différenciation est même l’occasion de “faire connaissance” avec la Source créatrice de tout ce qui vit et respire.

Le but d’une relation n’est pas seulement de récupérer la moitié qui nous manque et d’accéder ainsi à l’individualisation ou à sa nature androgyne. La moitié qui recherche son autre moitié ne fait que s’aimer soi-même ; il n’y a pas d’accès à l’altérité, mais à une sorte de différenciation interne, jugée inopportune et douloureuse.

Dans la tradition hébraïque, comme dans l’Évangile de Philippe, l’Amour est davantage la recherche d’un “entier” vers un autre “entier”, il ne naît pas du manque (il n’est pas fils depénia) mais d’un débordement vers l’autre (fils de pléroma).

L’être humain naît mâle ou femelle, il a encore à devenir un homme et une femme, c’est-à-dire une personne, un sujet, capable de rencontrer une autre personne, un autre sujet dans un amour libéré du besoin et de la demande, dont l’étreinte consciente et confiante est un écho.

Nous pourrions ainsi symboliser les deux démarches :

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Unité primordiale                   “Mâle et femelle
l’Androgyne                            il les créa”

Séparation
chute, punition                      “À son image il les créa”

Eros, recherche                     capables de relation
de son autre moitié

Retour à l’unité                     Capables d’union
individuation                          image de l’Alliance

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Certains auteurs de la tradition hébraïque font remonter cette rencontre de deux êtres différenciés sexuellement mais partageant une même âme ou un même souffle avant la naissance elle-même, façon métaphysique d’insister sur le fait que nous avons été créés pour former un couple et que c’est dans cette réalisation que s’épiphanise la Présence (laChekhina) de YHWH.

Dans son livre sur “le secret du fait que Bethsabée était destinée à David depuis les six jours du commencement” Rabbi Joseph écrit :

“Et sache et crois qu’au début de la création de l’homme à partir d’une goutte de semence, celui-ci comprend trois associés : son père, sa mère et le Saint béni soit-il. Son père et sa mère pour confectionner la forme du corps et le Saint béni soit-il pour confectionner la forme de l’âme. Et quand un mâle est créé, nécessairement sa partenaire féminine est créée en même temps que lui, parce que l’on ne fabrique jamais d’en haut une demi-forme mais seulement une forme entière.♥”

♥ L’Évangile de Philippe, op. cit., logion 60, 2-3.

♥ Le Banquet, traduction Léon Robin, PUF, 1968, p. 206.

♥ Cf. R. Joseph Gikatila, Le secret du mariage de David et Bethsabée, Éd. de l’Éclat, 1994, p. 45-46.

Jean-Yves Leloup

Jésus, Marie-Madeleine et l’incarnation, p 90-93